Battiato

y Gurdjieff

Extraído del capítulo "Discípulo y artista"  .

de Técnica mixta sobre alfombra.

Conversaciones autobiográficas con Franco Pulcini.

por Serena Iglio

Para introducir al mundo de Gurdjieff desde el punto de vista de un gran experto en la materia, refiero seguídamente los puntos principales a través de los cuales Battiato, en la entrevista con Pulcini, describe más o menos detalladamente su relación discipular con el Maestro de los shocks y de las paradojas, relación que tiende inevitablemente a quedarse escondida en una producción sonora tan abundante en reclamos e influencias. Ciertamente aquí no indico más que las referencias y citas superficiales y más evidentes, junto a los conocimientos más accesibles en la materia; no pretendo, está claro, interpretar los significados más recónditos de la producción de Battiato que brota de un conocimiento de veinte años de las enseñanzas de Gurdjieff: ¡sería una empresa demasiado ardua!

En particular he tomado algunos puntos que Battiato profundiza más específicamente, aunque sea en diversos momentos del discurso, como respuesta a las preguntas del entrevistador. Es típico de una entrevista, de hablar líbremente, el salto y la disgresión hacia otros campos: por esto la entrevista con Pulcini es bastante interesante para los amantes de la historia de la vida del cantante, que se detiene a menudo en particulares autobiográficos, en los recuerdos y los reclamos de la memoria. Sin embargo, en un análisis más profundo, a Battiato no le falta una cierta entereza y sistematicidad, si son necesarias al desarrollo de determinados temas e intereses, muchos, que se puedan sacar de su acervo cultural y formativo.

Uno de estos temas es justamente el contacto con la doctrina de Gurdjieff, junto al más general de la relación con Oriente.

                            

Battiato ha hecho de los intereses esotéricos y filoorientales el punto de apoyo de su producción musical y se ha presentado como intérprete y representante del saber oriental a fin de comunicarlo a nuestra civilización. Tal empresa es a menudo compleja: muchos conceptos del Oriente no son inteligibles a ojos occidentales. Sin embargo, la historia está llena de intentos en este sentido, y también los hechos de hoy nos muestran cuánto más impelente es esta exigencia para una convivencia pacífica y civilizada. Según Battiato los intentos de ciertos filósofos y pensadores han sido vanos a causa de una comunicación siempre intelectual, raramente practicante de esa mentalidad: es inútil que símplemente se explique a Occidente lo que es Oriente. Son mundos demasiado diferentes, de los cuales se puede sacar algo recíprocamente no de modo racional, no a través del simple conocimiento nocional o la imaginación. Más que nada Battiato propone un mayor interés en nuestra sociedad y en sus problemas y el propósito de encontrarle soluciones que, tal vez, puedan ser deducidas de un conocimiento extraeuropeo, que actúe como mediador.    

"Él no enseñaba a convertirse en santos, bonzos, yogas y faquires.    ...ejercicios dentro de la vida cotidiana en un café o en un mercado. Es el misticismo aplicado a la vida. Yo he seguido su escuela durante diez años y todavía estoy vinculado a ella.   ....Ouspensky, teorizador de esta escuela, fue alumno suyo. Cuando lo encontró dejó de escribir un cierto tipo de libros y se dedicó a la difusión del sistema."

"Gurdjieff está más inclinado al sufismo turco más bien que al hinduismo. Es distinta la abnegación de un místico indio respecto a la propugnada por G. Es distinto el sistema filosófico, aunque después en realidad todo regrese a un cuadro general."

"Es verdaderamente complicado. A diferencia de ciertos sistemas más confortantes, el gurdjieffiano es en el fondo alarmante, difícil de aceptar. Su idea de fondo es terrible: también el espíritu tiene un fin (ESPÍRITU = parte integrante de la materia). De alguna manera Gurdjieff conocía a la perfección al hombre, sus defectos, los sistemas de su conocimiento y los que gobiernan al ser." Gurdjieff era un gran PSICÓLOGO.

"Ha conseguido ir a las causas de los movimientos. Ha dividido al hombre en centros: emocional, sentimental, sexual, instintivo. Y con precisión. Dentro de cada centro hay divisiones: el centro intelectual, por ejemplo, está dividido en superior, medio, inferior. El sostenía que Einstein usaba su centro superior. Su ley de la octava, de la difusión de la energía en el cosmos, era también ella excepcional. Era, sin embargo, sobre todo un maestro práctico de vida. Sus discípulos debían ajustar las cuentas con la brutalidad de su enseñanza. Sacudía en la cara todos los defectos de las personas y era tan convincente en este pragmatismo suyo sorprendente que todos debían admitir los límites que él advertía."

Eran de "atención", como por ejemplo la corta del cesped. Se trataba de ejercicios prácticos que se hacían ya fuera durante << el ser en calma >>, o bien la meditación, ya fuera a lo largo de la jornada, ejercicios aplicados a trabajos manuales.  ...Hasta lavar los platos puede convertirse en sagrado. Cualquier cosa debe ser hecha con un alto grado de consciencia; incluso si estás trabajando manualmente con arcilla. El observador debe estar separado del que obra.

Para explicar la naturaleza humana Gurdjieff usaba el símbolo de la carroza que representa el cuerpo carnal. El caballo es el cuerpo natural, (el instinto), (los sentimientos), las pulsiones. El cochero representa el pensamiento, el primer cuerpo espiritual. Y el amo, el cuerpo divino, el conocimiento de uno mismo, la voluntad.
"El caballo (animalidad del hombre) toma decisiones que competen al cochero (espiritualidad del hombre). Va hacia la izquierda cuando el cochero quiere ir hacia la derecha.
La palabra instinto no es justa para el caballo. El instinto para Gurdjieff es otra cosa. El instinto primordial es intocable, perfecto.
La animalidad no es el sentimiento. El sentimiento es un componente del amo y del caballo."

"A veces el problema de la gente es intentar en vano hacer muchas cosas a la vez."

<< ¿Qué crédito podemos dar a una persona que se despierta por la mañana y permanece de mal humor toda la jornada porque nada más despertarse no encuentra las zapatillas debajo de la cama? >> "Gurdjieff lucha contra las emociones negativas, es decir, la expresión de las emociones degradables. A veces nos cargamos de emociones desagradables para arruinarnos el día, si no la vida.
El animaba a observar al menos las emociones negativas: ya con la observación estás a mitad de camino de la curación. Si se tiene la fortuna de observar las emociones negativas en tiempo real, ¡hasta se las ve hermosas! Corregirse a medida que uno se enfada o al menos observarse."

Por tanto, una mente despierta no daría a luz nunca emociones negativas.

Es preciso superar varias fases para dominar el cuerpo: la fase del faquir, del yoga, del monje, para convertirse en un hombre "astuto".

"Se trata de una astucia superior: la astucia de reconocer las jerarquías celelestes no es de quien se hace el listo. Eres astuto porque has entendido. El hombre astuto, en la traducción española (italiana en el original -NDT), es un modo de hablar con matiz negativo Habría sido mejor decir hombre sabio, si no llevase consigo también algo de tonto."

Nuestra vida según Gurdjieff alimenta la luna, que sería una especie de vampiresa de nuestro espíritu. Efectivamente se habla de personas con temperamento lunar, nocturno y nostálgico, que parecen devoradas por la luna.

"....Es una idea difícil de aceptar porque nos hemos habituado a pensar en un cierto modo. Se piensa en la luna como satélite, como una cosa no viva. Así como no estamos habituados a reconocer en las nubes un elemento vivo. Para nosotros también las plantas están muertas...  Ninguno de nosotros está en grado de entender que las flores viven verdaderamente, que la piedra vive."

Todo el cristianismo ha combatido por un lado el panteismo y por otro no ha considerado nunca ni siquiera a los animales, aparte de San Francisco (de Asís).

"De esta manera en que estamos situados, por tradición y cultura, tenemos dificultad en aceptar una idea como la gurdjieffiana y el que la luna se nutra verdaderamente de nosotros y que sea la causa de muchas violencias del hombre y de muchas guerras.  ... La gente, el pueblo que inventa los dichos, intuye la existencia de los fenómenos (ejemplo: "ser un lunático").  ....Y entonces ¿por qué, si la luna actúa  sobre la materia en este modo, no puede actuar también sobre el intelecto humano? El intelecto humano ¿es quizá más insensible que el mar y que la Tierra? "

...aunque a veces, las insidias de energías lunares, especialmente en la oscuridad me hacen vivir en la aparente inutilidad, en la total confusión...  

"Creo en estas influencias planetarias. Estamos a merced de estas influencias cósmicas. Una guerra no es un hecho humano, sino inhumano. Se cree combatir por un ideal, pero en realidadle hacen el juego a ciertas fuerzas que se desencadenan y traen masacres. Son influencias planetarias. Nuestro destino debería  ser el de luchar y defendernos de ciertas influencias. Si hacemos caso, todas las veces que entrevistan a quien ha matado a alguien, dicen que en aquel momento no estaban "en ellos". Estas fuerzas se aprovechan de las personas, toman sus cuerpos y los usan. Una persona consciente no deja entrar estas fuerzas, es más fuerte. Ciertas energías se apoderan de las personas con sistemas muy complicados. Pueden ser también energías que están remanentes. De aquí la necesidad de despertarse para entender."

"El define el sistema gurdjieffiano "fragmentos" porque se trata de un sistema dificilísimo". Por la descripción que hace Ouspensky de sus primeros encuentros con Gurdjieff, este hombre parecía un ser ligeramente rapaz a la hora de medirse con el cerebro de los demás. Se divertía. Entendía cuál era el punto débil de una persona y golpeaba sobre ese punto para destruir su debilidad.
"Ouspensky cuenta que Gurdjieff aprovecha sus viajes entre Moscú y San Petersburgo para comerciar con alfombras.
   

Piotr Demianovich Ouspensky, Frammenti di un insegnamento sconosciuto, Astrolabio. (Fragmentos de una enseñanza desconocida).

G. I. Gurdjieff, I racconti di Belzebù al suo piccolo nipote, L'Ottava. (Los cuentos de Belcebú a su pequeño nieto).
"Es un viaje de ciencia-ficción a sistemas planetarios inventados. En mi opinión (Franco Battiato), tiene cosas absolutamente reales, existentes."

G. I. Gurdjeff, Incontri con uomini straordinari, Adelphi. (Encuentros con hombres extraordinarios).
"Es un libro divertidísimo, el más fácil de todos. En este volumen hay un lado fabulador cautivador, pero quien lo lee no imagina la profundidad de su pensamiento."

Fritz Peters, La rasatura del prato e la conoscenza di sè, L'Ottava. (La corta del césped y el conocimiento de uno mismo).

Peter Brook, Encuentros con hombres extraordinarios.
Brook, alumno de Gurdjieff, lo rodó con la señora Salzsman.
Battiato afirma que muchos conocimientos es como si los hubiese tenido ya dentro de sí, si ya los hubiera intuído y reconocido sólo sucesivamente, sistematizados, en afinidad con la propia experiencia.
Su escritura, desde el inicial interés personal, ha pasado a una lucha más amplia del gradual y progresivo oscurecimiento espiritual del mundo. Se vive con demasiada prisa, todo se consume en un momento, y algunos mensajes son importantes en cuanto hoy el mundo del conocimiento esotérico está mal situado: "porque son demasiados los que no buscan."

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Serena Iglio

Traducción a cargo de Pilar   Mulas Fernández

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